宋初三先生，是理学的先驱者：
北宋仁宗时期社会的矛盾激化，政治改革出现了高潮，理学应运而起。北宋理学的先驱者是被欧阳修称为“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孙复、石介。他们提出了或涉及到一些理学的基本范畴。
北宋理学进一步发展，并逐步形成了几个重要的流派，促使理学走向成熟。
北宋理学流派的代表人物有五位，即后人所称的“北宋五子”。一是周敦颐，他创立的学派称之为“濂学”。二是张载为代表的“关学”，三是邵雍，他的性命之学对心学一派产生了重大影响。其他的两位代表人物是程颢、程颐兄弟，他们的学派称为“洛学”。
其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。
周敦颐：
周敦颐，世称濂溪先生，其主要著作有《太极图易说》和《易通》。
张载：
张载的哲学博大精深，几乎包含了对所有哲学问题的独到见解。在他的道德论和认识论部分中，张载对理学的贡献之一，就是区分了“天地之性”与“气质之性”，并提出了“立天理”，“灭人欲”的命题，这对后来的理学思想发展影响很大。
而程颢、程颐的“洛学”，则标志着理学体系的形成。
从一个历史时代的主要思潮的特征来看，“洛学”已经具备了理学的典型形态（侯著127页）。二程也是理学两大流派——道说一派的奠基者。
南宋时期是理学发展的一个高峰，不但著名的理学家人才辈出，而且出现了象朱熹、张栻（shi1）、吕祖谦、陆九渊那样十分重要的理学家。理学的许多重要派别，也形成于此时，并通过相互之间的讨论、辩难，得到了发展。理学的范畴、命题逐步确定下来，其涵义走向深刻和精密。（侯著221页）
其中朱熹是集道学之大成者，其学说被称为“闽学”或“朱子学”。
而陆九渊则是心学一派的创立者。
心本体论是心学的主要特征。陆象山说：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《与李宰（二）》，《陆九渊集》卷十一）“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义。”“万物皆备于我。”
南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。南宋灭亡，理学北传，元代出现一大批理学大儒。理学又成为元人的统治思想。
明代理学进一步发展，出现了心学一派之集大成者王阳明。
阳明心学既是对陆象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。
2. 关于宋明理学的理解~~君为臣纲就是作为臣子必须绝对服从君主，君要臣死臣不得不死就可以体现这一句。
而三纲五常
三纲就是——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，理解起来意思都差不多。君为臣纲已经解释过了，父为子纲就是儿子必须绝对服从父亲，父要子亡子不得不亡也是这一句的体现，而夫为妻纲就是指为人妻子必须绝对服从于丈夫。
五常就是——仁、义、礼、智、信（最先由孟子提出）
程朱理学将三纲五常上升到天理的高度
经世致用——也就是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。
唯物主义和唯心主义——举集理学之大成者朱熹来说，他认为理先于气（理是唯心，气是唯物），这就是唯心主义。理气关系也就是哲学上的物质和意识究竟何为本源，认为意识决定物质的就是唯心主义，认为物质决定意思的就是唯物主义。好比，我思故我在，这就是唯心主义，因为你就算不思考你也是存在的，事实上应该是我在故我思。
天命论和生知论都是也就是理学家的空谈
3. 关于宋明理学的详细内容宋明理学的特点：①儒学进一步思辨化.与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性.佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展.其中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为敏捷而迅速.相对而言，儒学的应变能力则要差得多.有唐一代，儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的严重挑战.宋明的理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，例如被称为“五经之首”的《周易》、《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容.利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等.传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系.就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧.②更加强调伦理道德为思想核心.理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”.虚实之别，就在于是否讲求义理.理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达.宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构.无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容.③更多吸收了佛、道因素.宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点.宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张.【合作探究3】程朱理学和陆王心学有什么异同？同：程朱理学和王的心学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求.异：认为世界的本原不同：程朱理学认为理是世界的本原，理在心外；而王的心学认为心是世界万物的本源，理在心中；由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义.【合作探究4】陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解“理”的分歧：朱陆都认为理是世界万物的终极本原.但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发.“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙.”《自杂谈》，其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同.朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进.陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界，因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的，因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的.“气”的分歧：陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态.他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的做后归宿，学能变化气质.朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料（一草一木），又指形成人物（善恶贤愚）之别的内在因素.“心”的分歧：朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”.陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能. 回答人的补充 2009-10-17 22:37 王阳明把“理学”发展为“心学”：（心学的集大成者）过渡：明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学.从此，程朱理学成为官方统治思想.明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂创立心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机.心学蔚然形成一代学术思潮.（1）生平简介：王守仁。
4. 成长离不开自我约束的名人名言教子名言 脱开母亲的扶助，孩子才真正学会了走路。
——佚名 很多时候我们不是不明白。 ——克莱尔·勒纳 家庭教育并不只是对孩子的教育，它也是父母的自我约束。
——肯尼迪。 第三框 走好人生每一步（B） 三、教学过程 【新课导入】 【媒体出示名人名言】 吉鸿昌说过：“路是脚踏出来的，历。
的讨论，使学生明白自律就是要形成正确的是非观念，就是要自我监督，自我约束。） 师。
答：孔子的道德修养理论 行有不得者，皆反求诸已。”（《孟子 离娄上》）。
2、克己 。 是指自我克制、自我约束能力的培养。
关于“克己”孔子有一句名言：“克己复礼为仁”。意思是说，每个人。
中国传统文化经典名言 中国传统文化经典名言 道德篇 1. 德者事业之基。《菜根潭》 译：道德是事业的基础。
。 《论语·颜渊》 译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9.先义而后利者荣，。 十一 自信与恒心 你才会找到解决问题的办法。
科学研究必定会经历无数次的失败，更需要长时间的工作投入，很难想象一个没有自我约束力的人会取得成功。 （二）相关名人名言精选 自信是成功。
廉政格言释义（二） 从我们现代廉政的角度来分析，廉政建设不仅需要自我约束，也需要有制度的约束，党纪国法的惩处。我们的反腐倡廉建设不能只停留在口号上，必须落实到制度中去，不能单纯依。
资源信息表 三、教学过程 【新课导入】 【媒体出示名人名言】吉鸿昌说过：“路是脚踏出来的，历。 的讨论，使学生明白自律就是要形成正确的是非观念，要自我监督，自我约束。
并且也感。 判定一个理论的经典与否，都需要去结合实际，运用到实践中。
名言警句、师生书画作品和温馨提示语，让全体师生无论在校园的那个角落都可以与名人。 让学生对自己的言谈举止一目了然。
从而达到让学生自我约束，自我教育的目的，其次，。 2.近年来，学校文化建设成为教育发展的重要趋势，各地中小。
办公室课室的布置，名人画像、名言警句、艺术作品的悬挂等。要保持校园环境的洁净，。
违反了规定要受到什么处罚，合符条件将得到什么奖励，从而形成自我激励、自我约束、。 研究性学习：中式教育与西方教育的差别 自我克制能力，自我约束能力，都很成熟了。
这是的孩子能抵御任何强度的压力，不会因。 我们的孩子，在小学六年里， 就开始不停的学习，做功课，背诵名家名言。
孩子失去了。 2009学年第二学期陆家宅小学五（1）中队 通过这些活动使学生做到自我规范，自我约束。
每天的值周队长和一名队员共同记录的“。 用名言警句教育学生犹如春雨对学生有“润物细无声”之妙。
苏联教育家苏霍姆林斯基说。 廉政党课讲稿 这都是至理名言，一定要牢记。
《廉政准则》的52条不准，从细微处，从小事情，对党员。 我们要从廉洁自律做起，严格要求自己，加强自我约束，自觉接受党内外各种形式的监督。
浅谈班级建设和班级管理 也给学生的大脑输入了预警意识，输入了自我约束的意识。 3、根据年级处的三大块管理。
每个星期的周末我会去图书馆学习，学习一些学科周报，摘抄一些名言警句，记录较好的。 海尔的人力资源管理 海尔集团提出两个内容：一是干部主观上要能够自我控制，自我约束，有自律意识；二是。
这使在职的干部随时都有压力。《海尔报》上引用过一句名言"没有危机感，其实就有了。
师德师风学习过程中的我 师德师风学习过程中的我 保亭实验中学 陈翠梢 鲁迅先生有一句名言：“我的确时时解剖。 这种更无情面地解剖自己的勇气和态度，正是本阶段——自我剖析阶段所提倡的不怕丑、。
二、我就以上存在的问题的改进措施及努力方向： 1、爱岗敬业。 热爱教育事业，约束。
随风而逝——一九九九“名人名言”批判 批判：自嘲者未必是强者，自我怜悯者也未必是弱者。 强者不断吸收弱者来发展自己，于。
这句普通的台词，在失恋或恋爱破裂时，便是最切实能帮助我们的名言。——（日本）。
在这个制度下，人民享受着广泛的民主和自由，同时又必须用社会主义的纪律约束自己。
廉洁从政演讲稿 所以古代很早就有“国家之败，由官邪也”的至理名言。 在中国文明悠久的历史中我们不。
尤其是在没有党组织和同志监督、失去外力约束的情况下，更要自设防线，加强自我监督。 法制教育讲座用稿 它是由国家强制力保证实施，规定公民权利和义务，对社会具有普遍约束力的规范。
（二。 更是我们同学们在自我防范违法犯罪中的法定义务和责任。
作家柳青有这样一句名言：。 教师队伍建设措施实成效显 的育人理念。
同时，学校还征集“教师名言”来约束和规范自己的言行，切实变教师“要我做”为“我要做”，从而在教师中形成了自我教育、自我加压、自主成长的良好氛围。 。
——少先队中队文化建设的实践与思考 学习一句名言，一则警句，对队员的思想变化或许不能立即奏效，但是每天坚持不懈，必。 中队卫生工作、服务工作岗位明确、责任到位。
除此之外，要在学生中建立自我约束、。 城南初中特色工作材料 另外，还征集“教师名言”来约束和规范自己的言行，使广大教师形成了自我教育、自我加压、自觉自愿的良好氛围，既提高了教师的业务素。
5. 【宋明理学的主要思想是什么】“理”先于天地而存在，将上的地位.其为学主张“即物而穷理”.与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题.明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源.为学主“明体心”、“致良知”.此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同.明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度.至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了“理学以有力的批判. 理学：是儒、道、佛三教合一的产物.是儒家思想汲取道教、佛教的有益内容，并注入哲学因素，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系. 程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范，或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物.把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”；提出“格物致知”的认识论，物皆有理，把知识、道理、天理联系起来. 朱熹主张：天理是道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”； 通过学习、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善，而不是求科学之真；编著《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书.朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子. 程朱理学适应了统治者的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治；但三纲五常的纲常名教，严重地束缚了人的思想和生活；朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响. 南宋时期理学发展到心学，陆九渊是心学的开创者，其核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心.名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 王守仁是心学的集大成者.宣扬“心外无物，心外无事，心外无理”.在认识论上，他提出 “致良知”学说：认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤.（通过内心的自我反省达到“致良知”）。
