李白名篇《将进酒》渊源曹植哪些名句？陶渊明还做过乞丐？
曹子建五古五十五首
《箜篌引》有＂烹羊宰肥牛＂，这必然是李白《将进酒》＂烹羊宰牛且为乐＂的来源典故了。
《将进酒》＂陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。＂，陈王就是曹植的封号，这明明白白的就是追忆陈王曹植的酒宴盛况了。曹植《名都篇》的原文是这样，”归来宴平乐，美酒斗十千“。
名篇《白马篇》中的名句＂捐躯赴国难，视死忽如归。＂一句就包含了两个成语，为国捐躯和视死如归。
陶渊明五古八十二首
早就知道陶渊明不入仕途隐居生活，虽然外表逍遥自在，但是毕竟要自食其力，自己种地劳作以养活自己。在看到下面这首诗的时候，还是吃了一惊，堂堂陶公，也曾沦落到要饭乞讨的境地，当真令人感概。
乞食
陶渊明
饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠岂虚来。
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢，言咏遂赋诗。
感子漂母惠，愧我非韩才。
衔戢知何谢，冥报以相贻。
你同情李白在《将进酒》中的遭遇吗
根据《将进酒》的内容看，李白是对自己的前途绝望后写的。情绪低下，但不忘借酒消愁，说明他很喜欢喝酒。同时在诗中也号召大家也同他一样大加喝酒。当时也不知有没有人听他的。
如何理解《将进酒》的主旨
问好！谢邀。
"李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠"。杜甫的这一句诗可能就是感触于李白的这首《将进酒》吧？
好像《将进酒》是李白喝酒喝的醉意熏熏时大发感慨的无意之作，算是自然天成。
然而这感慨便成了千古名篇，便成了他的代表作之一。
他感叹人生的暂短，感叹怀才不遇，有点儿藐视权贵，有点儿此处不留爷自有留爷处的意味儿了，这意味儿怎是一个狂字所能诠释得尽的？而是无上的自豪感。
天生我材必有用，千金散尽还复来，便证明他的材不只是被当朝所用，而是千古未朽，他的材不是谁花钱就能买的来的，他的自信也来自他的材。
他是千古难寻的大材，他的才华是取之不尽用之不完的，而他的财就是因为他的才华而随手就可以抓取得到的，所以他说千金散尽还复来。
纵观《将进酒》全诗没有那一句不是这诗的诗眼，这是全诗都是诗眼的诗，透过这诗眼看见的都是李白的寂寞感。就如那首《蜀道难》开篇的噫吁嚱！三个个字是身临其境后的感慨一样，这是诗仙降临凡间观察后的有感而发。
那一句人生得意须尽欢，莫使金樽空对月表面上看是李白主张要今朝有酒今朝醉，其实也是表达了他怀才不遇的感慨。
他的怀才不遇不单指施展才华的地方不遂心，而是此生不遇与自己比肩之诗人的遗憾，有点儿孤独求败的意味儿了。自古圣贤多寂寞，唯有饮者留其名，中的寂寞两个字其实就说的是他自己。
都说愤怒出诗人，我觉得寂寞也出诗人。他的寂寞不但是指他的一支独秀，也是因他看出人只不过是终被涛涛江水席卷而去的一粒沙而已，虽然身不由己，但心一定要由己。
与其拼命的积攒财富莫如及时享受人生，莫如能在短短的人生路上潇洒走一回。
也就是说他的寂寞感是人类在大自然中的寂莫感的体现。 他的风流倜傥，放浪不羁，才华横溢是因为他的内心里的波澜壮阔的海在作祟:)。也可以说若诗人不是内心里静水流深，那得一张口全是浪花呢？
若问这诗的主旨？我还真找不出来。我认为凡是能找出主旨的诗都不是自然而然之作。
你怎么理解《孟子·告子上》中的“食、色，性也”这句话
告子是一位年轻的哲学家。他对孟子所说“人性善”的观点并不认同，于是找上门和孟子辩论，在辩论的过程中，告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。
告子认为“性无善无不善”，其基本观点就是“生之谓性”，“食色性也”。就人性论而言，告子的“性本无善恶”，比较接近于孔子所说的“饮食男女，人之大欲存焉。”
告子认为：
第一，（“生之谓性，食色性也”）
天生的资质叫做性，食欲与性欲都是人的本性。
第二，（“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善、不善也，犹水之无分东西也”）
人性好比急流水，从东方开个缺口便流向东方，从西方开个缺口便流向西方。人之性，没有善与不善的定义，就如同水没有东流西流的定向一样。
第三，（“仁，内也，非，外也。义，外也，非，内也。性，犹杞柳也，义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬”）
仁是发自内心的东西，不是从外面来的。义是外来的东西，不是发自内心的。人的本性好比杞柳，义好比杯盘，以人的本性去行仁义，正好比,用杞柳树来制成杯盘。
第四，（“不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。”）
假若不能在言语上得到胜利，便不必求助于思想。假若不能在思想上得到胜利，便不必求助于意气。
如何理解教师资格试讲中的过程性评价
一.评价一个人不要有个人情序和私心。二.自己要达到这种水平来评价别人。
如何理解王阳明的名句“破山中贼易，破心中贼难”
“破山中贼易，破心中贼难”这句名句是王阳明赶往江西、广东等地平定匪贼途中给弟子写信时提到的一句话。
正德十三年（1518），王阳明赶往江西、广东两省平定匪贼。途中，他曾写信给弟子杨仕德、薛侃，其中写道：“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书仕德云‘破山中贼易，破心中贼难’。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”（《王文成公全书》卷四）
“破山中贼易，破心中贼难”为后人所称道。据说，日本学者大盐中斋先生曾将这句话刻在印章上，时刻提醒自己。
“破山中贼易，破心中贼难”，表明王阳明十分注重扫除私欲的彻底性，他认为一丝一毫的杂念都会引来恶果。如此鲜明的立场，胜于宋儒数倍。程颢在《秋日偶成》一诗中写道：“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”只有彻底去除私欲，才称得上“豪雄”。日本幕府末期的心学家池田草庵也曾说过，“惟克服私欲者，方为英雄豪杰”。
王阳明以心学为本，他对省察克治的阐述较前人要透彻得多。他提倡心即理，认为个体自身既可知天理，又可存天理。由此，王阳明将克己理解为“扫除廓清”，即将私欲杂念尽皆清除。对此，王阳明做如下论述：“须是平日好色、好利、好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞。而此心全体廓然，纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。方是天下之大本。”（《传习录》上卷）
王阳明认为，省察克治要随时随地、坚决彻底地执行。只有经常自省，才有助于私心杂念的去除，这一点不容忽视。“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”（《传习录》上卷）
由上可知，王阳明在克己之道上颇为用心。有些学者丝毫不知扫清私欲，只知将良知付诸口舌，自以为这样就一了百了。这些人应该铭记王阳明的这句名言以自省。
你是怎么理解“食、色，性也”这句话
《孟子.告子》是值得一读的书，“食，色，性也”，是一句很妙的话，其本意是喜欢美好的东西是人的本性，引伸义为喜欢“美食，性爱”是人的共性，这引伸义韵味无穷，传播百代，以至今人也津津乐道。
这也难怪！美食养身，性爱怡神，人生不可或缺。若缺一生命将黯然失色。民以食为天，美食谁不喜欢？颠鸾倒凤，鱼水之欢，是何等美妙！连牛郎都要远奔银河寻织女以求七夕之会。不过美食不可过度，否则“三高”光顾，鱼水之乐不可放纵，否则伤神损身，影响阳光生活。
先贤的话对今人而言还有一层意思，美食要自己创造，性爱要局限在婚姻之内，不可逾越，否则作奸犯科，美好的东西也可变成焚烧你的地狱之火。
“食、色，性也”，寥寥四字，可谓涵盖人生，气象万千，传千载而警古今。
如何理解唐代扬州诗人张若虚《春江花月夜》中富有哲理性的名句
其实，在历史的长河中，人类对于宇宙的困惑，不止一次的出现在古诗文中。不只是张若虚的《春江花月夜》，富有同样哲理意味的古诗文不在少数，比如李白的一首诗《把酒问月》，再比如苏轼的《前赤壁赋》等等，今天我们就着这个话题展开思路，共同感慨一下古圣先贤们的集体智慧。
首先来看张若虚的《春江花月夜》
《春江花月夜》全诗共九段三十六句，四句一韵，其前四段如下：
《春江花月夜》（节选）-唐·张若虚
再来看李白的《把酒问月》
此诗写诗人端着酒杯向月亮发问，写出了人类对宇宙的困惑和不解。全诗如下：
《把酒问月》-唐·李白
今天我们不对全诗做整体评价，针对题主的问题，仅节取两首诗其中的四句作对比。因为这四句诗，无论从内容、形式上，还是立意、主旨上，真可谓如出一辙，别无二致。且往下看：
《春江花月夜》这四句是：
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
【译文】：人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直输送着流水。
《把酒问月》这四句是：
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
【译文】：现在的人见不到古时之月，现在的月却曾经照过古人。 古人与今人如流水般流逝，共同看到的月亮都是如此。
好了，下面开始划重点了：
此两首四句诗均以人、月、流水为一组意象，以明月为永恒的见证，江水无情奔流不歇，送走一代又一代人。
但诗人们均摆脱了个人情感的狭小空间，不落窠臼，未在感慨人生短暂上落笔悲伤，转而从人类的绵延中展开话题，找到了生命永恒这个满意的答案。
人类作为一个整体，人生代代无穷无尽，有如源源流水永不停歇。奔流不息的江水，无穷无尽的人类，同永恒的月亮一起，共同组成了宇宙中一幅永恒的画面，充满乐观主义精神和哲理意味，表现了诗人们对生命的执着和热爱。
我想，这些富有哲理意味的诗句也正是《春江花月夜》“孤偏盖全唐”的关键之一。而不仅仅是这几句诗，全诗整体的水平也达到历史巅峰，意境空灵旷远，葆蕴人文精神。历来对此诗赞美之词不绝于耳，譬如结构严谨、字雕句琢、想象奇特、语言自然隽永、山重水复、柳暗花明，韵律宛转悠扬、饱含人生哲思等等等等，可以说将诗歌之美发挥到了极致，说其盖全唐并不为过。
而大约就在300年后的宋代，苏东坡在《前赤壁赋》中规劝客人的一段话，也富有同样的哲理意味。在这里，姑且引用这段话再次来阐述一下李白和张若虚两位诗人所要表达的情感与哲思。
苏子与客曰：
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也！”
【译文】：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的。”
唐宋两代，时隔岂止百年，张若虚、李白两人同苏东坡在不同的时空中，迸发出了近乎相同的智慧火花，均通过各自的诗句，仿佛电波一般，向全世界的炎黄子孙传达出了同样的人生经验和感受。从这方面来看，人类恍若是一个有机整体，前人智慧今人用，循环往复，永无停歇。
时至今日，较之往昔，虽然物质世界经历了沧桑变化，但是精神层面上，古往今来人人都是平等的，再丰富的物质世界终究只是表象和诱惑，正如苏东坡所说：
“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物主之无尽藏也，而吾与子所共适!”
【译文】：“天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。这江上的清风和山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘成形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这些都是大自然的恩赐，是没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
- 或许，正是这些富有哲理意味的阐述，才是这些古诗文经久不衰，历久弥新的关键所在，因为这些诗句阐述的正是我们每个人探求的生命意义之所在，冥潜于智慧的最深层次，无论经历多久的沧桑岁月也掩盖不了这些的光芒。
关于永恒的话题，“前人之述备矣”，在此，不禁又想起王羲之《兰亭集序》中的一段：
“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀…，后之视今，亦犹今之视昔。…，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
【译文】：“每当看到古人发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心...后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样...即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。”
是的，与斯文也，吾今览之，感同身受矣！
李白、张若虚、苏东坡三人写水，写人，写月，在不同时空里，发出了一致的感慨。这不正是“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”吗？真叹服于王羲之这一高明的预见！
有诗为伴真乃人生一大幸事也！今夜有幸李白、张若虚、苏东坡、王羲之四人做客圆桌，一起探讨关于“永恒”的话题，拨开云雾见月明，以往心中的些许苦闷顿时烟消云散...。
我们可以畅想一下，今夜，他们四人做客圆桌会议，共同探讨了一个关于“永恒”的话题。会议之后，他们继续秉烛夜谈，畅所欲言，正所谓“取诸怀抱，悟言一室之内”，把酒言欢，相见恨晚，感慨万千，彻夜不眠，相与畅谈乎采采，“不知东方之既白”…
做客嘉宾简介：张若虚（约647年— 约730年），扬州（今属江苏扬州）人，初唐诗人。以《春江花月夜》著名，与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”，他的诗仅存二首于《全唐诗》中。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，北宋文学家、书法家、画家。
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人。
还记得爱情公寓中每个人的经典名句吗
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曾小贤：好男人就是我，我就是曾小贤。
胡一菲：原谅他是上帝的事情，我的任务是送他去见上帝。“弹一闪”。
美嘉：我一口盐汽水喷死你。
子乔：“吕氏春秋，我写的春秋我做主”；我们的人生没有彩排，每天都是现场直播。
关谷：我分分钟切腹自尽。
唐悠悠：唐氏表演法则一：不要把话语权让给你的对手。你必须为自己争取更多的台词，戏是抢来的。唐氏表演法则二：永远不要让观众猜到剧情的发展。唐氏表演法则三：给故事营造一个丰满的背景，最好涉及两代人的恩怨。
张伟：张益达、律政先锋、张伟是混蛋、snake等。
大家还记得哪些经典语录，一起回忆回忆呗。
